阿毘達磨俱舍釋論

託胎謂獨覺，此人入住二時有覺悟非出時。

第三託胎謂大正覺，此人入住出三時皆有

覺悟。此中三人悉由當來名所顯。云何三事

不同？偈曰：業智慧及二，次第勝能故。釋曰：

業勝能者，能作大福德行人，由福德有業勝

能，故立第一。修習多聞多思人，由智慧有勝

能，故立第二。能作大福德行及修習多聞多

思人，由福慧有勝能，故立第三。是轉輪王等

三人如此次第，所餘為第四，此義應爾。

外道本執說我義，於此中執我，言爭事起。彼

言：若汝立義眾生從別世度餘世，我等本義

則成，謂實有我。今破此義。偈曰：無我。釋曰：

此我何相？能捨此陰、能受彼陰。如彼所分別，

此我實無，謂於內作者人。何以故？非二量境

界故，如色塵及眼等根。佛世尊亦說，有業有

果報，作者不可得。由無故，故不可說。此我

能捨此陰受彼陰，若離法假名。此中法假名

者，謂若此有彼有，由此生彼生，廣說十二

緣生。此我何相？謂非所破。偈曰：唯諸陰。釋

曰：若假說唯諸陰名我，此我非所破。若爾，諸

陰從此世到餘世，此義應至諸陰不度餘世。

云何此諸陰？偈曰：煩惱業生起，由中陰相

續，入母胎如燈。釋曰：諸陰剎那剎那滅，彼

於度無能，煩惱所攝、業所變異故。唯有諸

陰，由中有相續往入母胎。譬如燈雖念念滅，

由相續得至餘處，諸陰亦爾，是故無失。實無

有我，但煩惱業所引諸陰相續得入母胎，此

義得成。

阿毘達磨俱舍釋論卷第六