阿毘達磨俱舍釋論

故、怖不怖想故，故說想異，不由樂不樂不苦

想。有有色眾生身一想一，如遍淨天，是第

四識住。想一者，同一樂想。此中於初定由

染污想彼一想，於第二定由善想彼不一想，

於第三定由果報生想彼一想。無色界三識

住，如經所顯，是七名識住。此中何名識住？

於七處相應五陰及四陰，如理應知。是識住

所餘，何故非識住？偈曰：所餘有變異。釋曰：

所餘是何法？謂諸惡道第四定及有頂。何以

故？於中識有諸變異，故非識住。云何變異？

於惡道中苦受是變異，由損害識故。於第四

定無想定是變異，於有頂滅心定是變異，能

斷識相續故。復說住於餘處眾生是欲住處，

若住於此處不欲更動，說名識住。於惡道無

此二義。於第四定中眾生恒有動求出心，若

凡夫欲見無想天，若聖人欲見五淨居。有頂

心細昧故，彼非識住。如所說是七識住。偈

曰：有頂無想天，眾生居有九。釋曰：於九處

中眾生如欲得住。偈曰：不欲住餘非。釋曰：

何者為餘？謂惡道。何以故？於中眾生不欲

住，業羅剎逼之令住，不由自欲住，是故非眾

生居，譬如牢獄。於餘經說七種識住，復有餘

經說。偈曰：復有四識住。釋曰：何者為四？愛

色識住、愛受識住、愛想識住、愛行識住。此

四體相云何？此次第，偈曰：謂有流四陰。釋

曰：是陰。偈曰：自地非餘地。釋曰：此四陰是

自地陰，非餘地陰。何以故？住者定著為義。

於不同地陰中，識隨貪愛故不能得住。云

何不說識為識住？由離能住立住故，不說識