阿毘達磨俱舍釋論

人求得不護，暫時受不護，必得不護。此義非

所曾見，故不可立如此。經部師說：如護無教

非有實物。不護亦爾，非有實物。此不護以

求惡事故意為體，共隨續事。因此若人雖起

善心，猶說有不護，以不棄捨此故。復次此優

波婆娑護，若人欲一日一夜受，受法云何？偈

曰：晨朝從他受，下坐隨後說，布薩護具分，離

莊飾晝夜。釋曰：晨朝者，謂日初出時，此護

時最促，唯一日一夜故。若人先已作求受意，

謂我恒於第八日等時必應受優波婆娑護；

若食已亦得受，亦應從他受，不得自受，由此

觀他故，若有犯因緣，為不犯故。下坐者，或

蹲或跪下心合掌，除病時。若人無恭敬心，諸

善護則不生。隨施戒人語後說，勿前勿俱。若

爾，可說從他受；若不爾，受施皆不成。若受，必

須具分受，不可減。分離莊飾者，離非舊莊

飾。何以故？若常所用莊飾，不生極醉亂心如

新莊飾。若受，必須盡一日夜至明旦，若不如

此法受，但生善行，不得優波婆娑護。此善行

能感可愛果報。若執如此，行獵、行邪淫人於

夜於日受優波婆娑護，必有果報，不違道理。

優波婆娑者何義？由此護，此人近阿羅漢邊

住，由隨學阿羅漢法故，又近隨有命護邊住

故。或說名布沙他，生長單薄善根眾生，復淨

善根故，名布沙他。如偈言：

「由此能長養，自他淨善心，

故佛如來說，此名布沙他。」

云何受此護必須具八分？由此義，偈曰：戒分

無放逸，分修分次第，前四一後三。釋曰：前