阿毘達磨俱舍釋論

業色熟為果報，有苦受業心及心法熟為果

報，有不苦不樂受業非心相應法熟為果報。

是故於下地有不苦不樂業。若離欲界，於餘

處此三業無一時俱熟。此業為善、為非善？是

善而體羸弱。若爾，前說樂善至三定，復說若

果報可愛、若能令至涅槃，是名善。則與此

言相違。此說應知從多。此業不以受為性，云

何說有樂受等？於樂受等好故，說有樂受等。

復次是此業樂必應受。此受受何法？是樂報

應受報，樂於此業中有故。復次由此業應受

樂報故，說此業有樂受，譬如欲散有苦受業。

有不苦不樂受業，應知亦爾。偈曰：自性及相

應，境界與果報，或由令現前，受義有五種。釋

曰：受若約義有五種：一自性受，謂苦樂等。二

相應受，謂觸。如經言：應受樂觸。三境界受，

謂六塵。如經言：由眼見色，是人受色不受色

欲。如此等。何以故？由受故緣此境界，故說受

此境。四果報受，謂業受。如經言：現法受業、

生受業、後受業、不定受業。五現前受，謂隨與

一相應。如經言：是時受樂受，是時中二受皆

滅離。何以故？是時樂受生，餘受不得生。由彼

應受此受，若現前可說能受此受。是故由應

受果報，說應受樂業，苦等亦爾。偈曰：此或定

不定。釋曰：此應受樂受等三業，應知各有定

不定，由此不必應受故。偈曰：復定受有三，

現等受報故。釋曰：定業有三，謂現法應受、生

應受、後應受。此三種定業，合不定受業，故成

四種。

阿毘達磨俱舍釋論卷第十一