阿毘達磨俱舍釋論

得定生護及無流護，不從前分及後分生，何

況從制罪生。從一切時陰入界所得，謂過去

現世未來。因此故立四句。有陰入界從彼得

波羅提木叉戒，不得定生及無流戒，應如此

廣說。第一句者，從現世前分後分從制罪處。

第二句者，從過去未來根本業道。第三句者，

從現世根本業道。第四句者，從過去未來

前分後分。此護不護，為皆從一切境一切分

一切因得為有異？若約決定得，偈曰：於眾

生得護，由分因不定。釋曰：護從一切眾生

得，不從一分眾生得。從分不定，有人從一切

分得護，謂受比丘戒。有人從四分得護，謂

受所餘諸戒，業道是一切護分。由因有義從

一切得，有義不從一切得。若立無貪無瞋無

癡為護生因，即從一切得，彼不相離故。若

立下中上故意為護生因，則不從一切得，三

品不俱起故。今定立後因為生因，應論此

義。有住護人，於一切眾生有護，不由一切

分，不由一切因，若人由下品或中上品故意

受優婆塞及沙彌護。有人於一切眾生有護，

由一切分，不由一切因，若人由下品或中上

品故意受比丘戒。有人於一切眾生一切分

一切因得護，若人由三品故意受三種護。有

人於一切眾生，由一切因得護，不由一切分，

若人由三品故意受五戒八戒十戒。若不從

一切眾生，如此護則無。何以故？由此人隨遍

一切眾生於善故意中住方得護，異此不得

故。云何如此？惡意不絕故。若人不作五種

定分別，乃得波羅提木叉護。五定分別者，謂