阿毘達磨俱舍釋論

云：比丘有四種，一名比丘、二自稱比丘、三乞

者比丘、四破煩惱比丘。於此義中，白四羯磨

受戒說為名比丘。此人先是真實比丘，後成

非比丘，無如此義。是汝所言，由犯一處，所餘

不失。此中大師已與決判，譬如多羅樹，於頭

被斫，更不生荑，不應成老、不應成長、不應成

大。世尊作如此譬，欲顯何義？如此由破一分

根本故，所餘護無更生起義。若人犯根本罪

最重，能破一切比丘行，與最重無慚羞相應

故。此人即斷一切護根本，是故捨一切護。此

義應然。何以故？於大眾食及住處，佛不許此

人噉一段食、踐一脚跟地，此人大師所擯出

一切大眾事用外。約此人，佛復說言：汝等應

滅除甘蔗栽，拔棄空腹樹，簸却無實穀，汝今

應遮斷非比丘自稱為比丘。於此人比丘法

何相？如相是相，雖然不無比丘法。何以故？佛

世尊說：准陀沙門但四，無有第五。四者，一道

生、二說道、三道活、四污壞道。有如此說，此

人唯相貌、為餘故說為沙門？譬如燒木、枯池、

鸚鵡嘴、壞種子、火輪、死眾生等。若由破戒成

非比丘，不應成與學比丘。我等不說，一切犯

戒人由犯戒事即成波羅夷；若波羅夷人，必

定非比丘。有餘人由相續勝異，雖犯而非波

羅夷，由一心不敢覆藏故。法主安立律義如

此。若波羅夷非比丘，云何不更許出家？由相

續為最重無慚羞所壞，於護不能感生故，如

燋種子，不由觀有比丘法故。何以故？此人若

已捨戒，亦不許更出家故。於此毀損，功用何

益？若人已成如此，猶名比丘？勿然此為比丘