阿毘達磨俱舍釋論

因，此定實有動，有時說為不動？偈曰：由業於

自地，約報不可動。釋曰：若欲界業，約果報有

動義。云何動報？於處無定故。是業已感別道，

於餘道亦得熟。復有業，已感別天聚同分，於

餘天聚同分亦得熟。何以故？是業能感量力

色樂欲塵等，於天上應熟。此業有時，由隨別

緣，於人畜生鬼神道中熟。若色無色界業，於

餘地無因緣得熟，由果報於處定故，是故說

名不動。非福業者，於世間明了，謂非善。若義

世間所成，於中何須作功用？分別說福德等

業已，有樂受等業今當說。偈曰：樂善至三定。

釋曰：若業是善，說於樂受好。此業乃至三定。

何以故？樂受地但極於此，是故欲界及三定

是彼地。過此，偈曰：向上善非二。釋曰：過第三

定向上一切善業，於不苦不樂好，於中無苦

樂果報故。偈曰：於欲界惡業，立名有苦受。釋

曰：欲界言，為顯唯於欲界有，餘處定無。此等

業不但受為果報，受資糧亦是果報。偈曰：餘

說下有中。釋曰：有師說，是中業能感不苦不

樂受，從第四定以上有，於下地亦有。何因知

有？偈曰：中間定報故。釋曰：若不爾，中間定

業應無果報。或於中間定有別類業，於中無

苦無樂故。中間定業，於定樂根是其報，餘師

說如此。復有餘師說：此業決無定為報。此執

與阿毘達磨藏相違。何以故？於彼藏有如此

文。文言：為有如此不，由此業以心法為體

受？為此業熟果報不？有，謂無覺善業。偈曰：

無前後報熟，由佛說三業。釋曰：於經中由說

此文：有三業果報熟無前無後不？有。有樂受