阿毘達磨俱舍釋論

此故重心行善惡諸業，從此更生無教。說由

此能得護不護已，捨護不護今當說。此中偈

曰：捨護木叉調，由捨學處死，由二根轉生，

由根斷時盡。釋曰：木叉調者，謂波羅提木叉

護，能調伏身口業故。有四因能捨波羅提木

叉護，除優波婆娑護：一由故意於有解人邊

捨所學處；二由捨聚同分故捨；三由一時

二根俱起故捨；四由善根斷故捨。優波婆娑

護，由前四因故捨，復由夜盡故捨，合此為五，

故說捨因有五。何因由此五故捨？由生有教

與求受故意相違故、依止不住故、依止變異

故、緣起斷故、引如此量故。偈曰：餘記感大

燒。釋曰：有餘部說，有四種感大燒燃罪，由隨

犯一罪，即捨比丘及沙彌護。偈曰：或由正法

盡。釋曰：有餘師說，由正法滅盡時，一切學處、

戒壇、羯磨一切捨離。偈曰：罽賓師說犯，有二

如負財。釋曰：罽賓國毘婆沙師執說如此，若

人犯根本罪，不捨比丘戒。何以故？由動壞

一處捨一切護。此不應然。犯別學處，餘學處

斷，無如此義。雖然此人有二種，有戒、有破戒，

譬如有人有財物而負他債。發露顯示此罪

已，還得具清淨戒，無復破戒，譬如有人還他

債已更具財。若爾，云何佛世尊說：此人非

比丘、非沙門、非釋子。從比丘護沙門義斷

墮滅退故說名波羅夷，約真實比丘故說此

言。今不計命大過事起。何者不計命大過事？

是佛世尊立為了義，汝翻此為不了義。於破

戒與緣，於多煩惱人為作犯緣。云何知此言

是了義？此言於毘那耶中是決判說。毘那耶