阿毘達磨俱舍釋論

持，我今是優婆塞摩訶那摩。唯由此量，此人

成優婆塞。為由受三歸即成優婆塞、為不爾？

外國諸師說非。罽賓國師說：離五戒則不成

優婆塞。若爾，經中說：云何此中無相違？由此

言五戒發故。是故偈曰：由稱優婆塞護。釋

曰：由信受自稱名是優婆塞，此人則發優婆

塞護。是時信受已，自稱言：大德憶持，我是優

婆塞。從今時隨有命我離命，離奪命等事，由

除中間語故，但言離命。已得戒人，為令識可

持非可持故，後為說戒。偈曰：說如比丘護。

釋曰：已得具戒，更令受學處，沙彌亦爾。為令

識戒相，從此從彼汝今應護。優婆塞亦爾，離

五護無別優婆塞。偈曰：一切若有護，一處等

云何。釋曰：若一切優婆塞皆住優婆塞護，

云何佛婆伽婆說四種優婆塞，一、持一處；二、

持少處；三、持多處；四、持具處。偈曰。能持故

說爾。釋曰。若人能持，隨所應持，於中說此人

為能持故，說一切優婆塞本有護。今此執違

經起。云何違經？由信受稱言即得五護，謂

彼說離命。此言云何違經？經言不爾。經言云

何？如《摩訶那摩經》說：於中是明優婆塞相，於

餘處則無。是處說如此文：隨有命至於命，我

今專信願尊憶持。於此文中，見四諦人顯示

見知種類，由壽命信受正法。若為救壽命，我

亦無義更捨正法。此文不為顯優婆塞相。如

汝所說文句謂為離命，於餘處非所曾見。何

人能從此不明了文、持一處等文，若依破戒

人說此文句？於中問亦不相應，何況答。何

以故？何人已解優婆塞護？不解如此，若人不