阿毘達磨俱舍釋論

道，必定二種，謂有教無教，受所得戒依屬有

教故。偈曰：無教從定生。釋曰：定所生定無流

所攝諸護，說名定生，彼唯無教，但依屬心

故。偈曰：近方便有教。釋曰：業道前方便，必

有教為性。偈曰：無教或有無。釋曰：若最重上

心、惑所污惑蜜味心，清淨作方便加行，則

有無教；若異此則無。偈曰：後分則翻此，前分

三根生。釋曰：翻前分方便義，應知是業道後

分。何以故？此後分必無教為性，有教或有或

無。若人已作業道，後更起同類法，則有有教；

異此悉無。復次此業道前分、根本後分，從何

位可得安立？譬如有人欲殺禽獸，從床起捉

直行往彼所，揣觸其身即買牽還，將入屠所

欲就殺之，即便捉仗與一下手或再下手，乃

至未令命斷，名殺前分。是事能令命斷，此中

是有教無教身業共一剎那起，是名根本業

道。何以故？由二種因緣，是人為殺生罪所觸，

由作加行及果究竟故。從此剎那後，無教剎

那悉是業道後分。乃至治洗販賣，或煮自食

稱讚其美，如此等有教剎那悉成後分。如此

於餘六業道中，前分、根本、後分義，如理應知。

不平貪等三無前後分，由現前起即成業道。

汝今應說，此為是眾生正在死有有教無教成

業道、為已死成業道？若爾，何有？若所殺眾生

正在死有，能殺及令殺人若共一時死，應有

犯殺生罪。悉檀義不爾，若已死成業道，是悉

檀所說，謂若由此害事，能令彼離壽命，是有

教身業；及共一剎那起無教，是名業道，此言

不應說。復次於阿毘達磨藏中說：為有如此