阿毘達磨俱舍釋論

義不？是眾生已被殺，是人未離殺生事？有，

譬如已令此眾生離命根，能殺加行未捨未

息，此中後分由前分名說。此文句與毘婆沙

義相違。是根本此時中未滅故，是故如無失

道理，應許如此。云何無失？此中用前分名說

根本，此則無失。若爾，如此相有教，云何成根

本業道？云何不成？無能故。若爾，無教云何成

業道？是故加行果成就時，此二成業道。業道

者，有時是餘業道前分，或是餘業道後分。是

殺生事位，有時成業道，有時成前分。譬如

有人欲殺怨家，作惡方術殺禽獸祠鬼神，或

由偷他物，或於彼婦作邪婬，共彼人欲殺怨

家，或說妄語兩舌惡口軟語，破彼親友隨多

少能為救護者，或於彼起不平貪，或於彼生

瞋，或為殺彼增長邪見。如此於餘業道，如理

應思，貪等不應成前分。何以故？若由唯發

起心，是人正行前分，無如此義，若離行事。經

中說：比丘！殺生有三種：一從貪欲生，二從

瞋恚生，三從無明生，乃至邪見亦爾。此經中

如此殺生相云何？殺從貪生者，若為得彼身

分、為得物、為戲樂等事，令他失命，或為救濟

自身及自眷屬。從瞋生者，如為報怨。從癡生

者，如大祠捨施人，由行善法意故。又如諸王，

隨法文句量故，行重罰怨家及惡人，諸王得

生大福德。又波尸國人殺業亦從癡生。何以

故？彼說如此言：若二親老困及有重疾，必應

為捨命。有頻那柯外道說：蛇蜈蚣嚙毒等

恒能傷害人，此必應殺；鹿羊鳥牛等，為供人

庖廚故受生，若殺無失。若殺生從邪見生，亦