阿毘達磨俱舍釋論

若遠離根本即是根本，若遠離後分即是後

分。譬如沙彌欲受大戒，入不共住禮拜比丘

請優波陀訶，乃至說一羯磨及第二羯磨，此

名前分。第三羯磨竟時，是有教業共一剎那無

教，是根本業道。從此後乃至說四依，依此根

本所有有教業及無教業，乃至相續未斷，是

名後分。是所說言，非一切業道由貪等究竟。

此中何業道，由何惡根得究竟？偈曰：殺生瞋

惡口，成就皆由瞋。釋曰：殺生瞋恚惡口，必由

瞋得究竟。捨心澁心現前，此三得成故。偈曰：

邪婬貪欲盜，由貪故究竟。釋曰：由貪欲現前

故，邪婬貪欲偷盜得成就。偈曰：邪見由無明。

釋曰：若人起最重品癡，能成就邪見。偈曰：許

所餘由三。釋曰：何者為餘？謂妄語、兩舌、無義

語，此三由三惡根隨一成就，或由貪或由瞋

或由癡。是業道約四節所說，謂三三一三，如

此次第應知。偈曰：眾生受用依，名色及名聚。

釋曰：殺等依止眾生起，邪婬等依止受用物

起，邪見依止名色起，妄語等依止名聚起。若

人起定心，為殺彼人，或與彼同時死、或在彼

前死，為有根本業道不？偈曰：俱死及前死，無

根。釋曰：是故顯此問。若人行殺生事，果亦究

竟，不犯殺生罪。有如此義不？有，若能殺人，或

在前死、或同時死。若爾，何因？所殺人猶活未

死，殺者與殺生罪不相應。若殺者同時死，亦

不相應。云何不相應？偈曰：別依生。釋曰：由

此依止，於彼行殺事。此依止已斷滅，有別依

止生，異先聚同分。此依止不行殺事故，是故

無與業道相應義。復次若為殺他故，集眾為