阿毘達磨俱舍釋論

中起別異想說言，所依人若解此言義，此言

成妄語。若所依人不解此言義，此言云何？此

言則成無義語。所說言者，有時多文字成語，

於此語中何字成業道？最後字共無教成業

道。或隨處，彼人已解義，前文字但是前分加

行。說解義者，為得聞已解義、為得聞能解義？

若爾，何有？若已解義，語義是意識境界故，言

語與耳識俱滅故，應但以無教為業道。若能

解義，則無此失。云何成能解？解語人在於耳

識，此人為能解，如執無失可許。如此於經中

說：言說有十六種，不見說見，乃至不知說

知；見說不見，乃至知說不知。此八非聖言說。

不見說不見，乃至不知說不知；已見說見，乃

至已知說知，此八是聖言說。此中見聞覺知

相云何？偈曰：眼耳及意識，所證并餘三，此名

見聞知，次第或說覺。釋曰：若眼識所證為見，

耳識所證為聞，意識所證為知，鼻舌身識所

證為覺。何以故？香味觸本性無記故，譬如死

屍，是故緣彼識說為覺，毘婆沙師說如此。此

中以何為證？有二種證，謂《阿含》及道理。《阿含》

云：摩羅枳母！汝意云何？是色非汝眼昔所

曾見、非今正所見、非汝作心我當應見，汝為

因此色得起欲起、愛起、喜起、著起、結起貪不？

不爾。婆檀多！是聲非汝耳昔所曾聞，乃至是

法非汝意昔所曾知，廣說乃至。不爾。婆檀多！

摩羅枳母！汝意云何？為於此中於見唯有見

生，於聞唯有聞生，於覺唯有覺生，於知

唯有知生。於經中說如此。既於三塵說見聞

知，故知於餘三塵同立覺名。若不許如此，此