阿毘達磨俱舍釋論

三在見等三外故，於香等應無言說，是名道

理。此經非證，有別義故。何以故？於此經中

非佛世尊欲判四言說相故。說此言說何為？

佛言：摩羅枳母！於六境界中，及於見等四種

言說中，為但見等言說起、為更增足愛不愛

等因？於此說中見經義如此。若爾，何相為見，

乃至何相為知？有餘師說：五根所證為見，從

他傳得為聞，是時所籌量自意所許為覺，自

心所證為知。是五塵隨一所見故，因此義立

見言說。若事非自所證，但從他傳得，說此名

聞。若事約五塵，由自思量所立、自所許故，說

此名覺。第六塵異五故，但意識所證，說此名

知。是故於香等無無言說。是故汝所立道理，

不成道理。先舊諸師說如此：眼根所證說名

見，從他傳得說名聞，是自所思說名覺，對自

身所受所得說名知。勿廣論此，更釋此論。若

人由身顯義異，為有妄語不？有。是故阿毘達

磨藏說：為有不由身行殺生事犯殺生罪不？

有。若由言行，為有不由言行妄語事犯妄語

罪不？有。若由身行，為有不由身口行此事

犯殺生妄語罪不？有。如由仙人心忿責，此中

引布薩譬為證。若由身口不行，無欲界無教，

不以有教為先故。云何此無教成業道？汝今

於中應作功用。說妄語已。偈曰：破語有染

心，所說壞他愛。釋曰：解義言無亂言流。若有

染污心，為壞他和合及相喜愛，是名破語。偈

曰：惡語非他愛。釋曰：有染污心，解義不亂，

此三言流。此三何義？若人有染污心，於解義

人，是所欲說處、是所欲說語即說，是名惡語。