阿毘達磨俱舍釋論

非。雖然，復有別義。偈曰：謂苦諦集諦，滅道諦

亦爾。釋曰：此中是彼次第，如前所說。四諦體

性，今說亦爾。為顯此義，故有爾言，不復重

釋。偈曰：對正觀次第。釋曰：若觀先緣此諦起，

依觀立此諦為先，後三亦爾。若不爾，應先說

因，次後說果。何以故？有餘法隨生立次第，譬

如念處及定等。有餘法隨顯相說次第，如說

正勤。何以故無此定義？謂先起欲為滅已生，

後起欲為令未生不生。有餘法隨正說立次

第，譬如八分聖道等。今說四諦，隨修對正觀

次第。復有何因，修觀有如此次第？是愛著處

於處能縛，能所縛解脫，因此求解脫。觀察位

中初發觀次第如此，故先簡擇苦。此苦以何

法為因？故次簡擇集。此苦以何法為滅？故次

簡擇滅。此滅以何法為道？故次簡擇道。譬如

先觀病，次尋思病因緣及滅病藥。於經中，佛

世尊所顯四諦譬如此。於何經中？《醫譬經》中。

經言：若醫與四分德相應，能拔治他刺。何者

四分德？一識病、二識病因緣、三識病滅、四識

治病藥，廣說如經。如觀察位中次第簡擇四

諦，修觀位中見四諦次第亦爾，由先習利故，

譬如於己所見地無礙縱馬令走。對正觀者，

此句何義？趣向正覺為義。云何此唯無流非

有流？由此趣向於涅槃，緣真實境起故名正，

未曾知知故名覺，如實能通清淨境故。此中

是果取陰名苦諦，因取陰名集諦，從此聚集

苦生故。是故此二諦，由果因義異故名有異，

不由物異。滅道二諦不但由名異，亦由物異。

於經中說，有四聖諦。此說有何義？此法唯是