阿毘達磨俱舍釋論

如息行心亦隨行。若息入行，至喉心臍臍下

髀脛，由如此處所，次第乃至脚，心亦隨行。息

若出行，或一搩手或一尋，乃至風輪及鞞

嵐婆風，心亦隨行。由此觀思惟真實故。是義

不然。安者或於眉間、或於鼻端，隨所樂處，乃

至脚指，堅念於中住，譬如摩尼依縷。相者觀

視此息，為益為損、為冷為熱等。此觀不但

以風大為境，四大及所造色、心及心法以

彼為依具，以五陰為境界。轉者轉緣風境

慧，安置此念於上上品善根處，乃至世第一

法。淨者此念已入見道脩道中。有餘師說：從

念處為初，金剛心為後名轉，盡智無生智名

淨。此中說偈：

「一數二隨行、三安四占相、

五轉六清淨，說名息念觀。」

此中應知入出息法。偈曰：入出息隨身。釋

曰：隨身所依地，入出息與身同地，由息是身

一分故。此息依止身心差別生起，生無色界

眾生及在柯羅邏等位於中不有故。入無心

定及在第四定，於此人亦不有故。何以故？若

身中已有空，入出息地心若正現前，此息必

生起。若人出第四定觀風，則先入若死。若入

第四定觀風，但出不入。偈曰：眾生名。釋曰：

假立眾生法聚中一分故。偈曰：非取。釋曰：與

根相離故，非心心法所取為依止。偈曰：等流。

釋曰：非增長非果報。若身增長，此不增長故

非增長，已斷更續故非果報。何以故？無果報

色有如此相，故是等流。偈曰：非下心，所緣非

餘心。釋曰：此二息，同地心及上地心能緣此