阿毘達磨俱舍釋論

正用勝品香等差別所生樂受，是人於對治

中生樂想。若此苦未生及以滅，此樂想應最

分明起。於定樂中若生樂想，是何對治？於擔

重易肩中別位所生必有樂受，乃至如此相

身位未滅。若不爾，最後樂想應最重起。如此

疲極人轉威儀中應知亦爾。是汝所言，後時

云何起苦想？若不從初漸漸生苦，是義不然，

由身變異差別，譬如酒等初味甜後味酢。是

故樂受定有，此義應成。由三苦相應故，一切

有流皆苦。是所說集諦即是苦諦，此言與經

相違。何以故？於經中說唯貪愛為集，由貪愛

勝故。經中說為集，不撥所餘諸法為集。此義

云何可知？由於餘處亦說別法為集故。佛世

尊說偈云：

「業貪愛無明，此三於未來，

能為諸有因。」

復有經說：五種種子類，是有取識別名，地界

是四識住別名。是故經中此言由別意說，故

不了義。阿毘達磨教中言依法相。復次佛世

尊欲說有為法相續恒有因故，說貪愛為集。

佛欲說生因有因故，於偈中說餘法，謂業貪

愛無明。如經言：業於生是因，貪愛於有是因。

復次由經中有因有緣有發起次第故，佛世

尊安立種子及田，說識等亦為因。何法名生？

何法名有？界道生等品類差別故，取此身名

生，無差別接續後有說名有。此二次第以業

及有愛為因。譬如舍利麥等種子，由品類有

差別故，能為差別芽生因，水等無差別故，通

能為一切芽生因。業及貪愛，譬喻如此。貪愛