阿毘達磨俱舍釋論

如此義，是故此觀名不淨觀。隨觀世境界亦

爾。若無生為法，緣三世為境，由假想思惟故，

但是有流，有離欲得、有加行得，由曾得不曾

得故。說不淨觀相及差別已，阿那波那念今

當說。偈曰：阿那波那念，慧五地風境，依欲

身。釋曰：若風向身入名阿那，若風背身出名

波那，緣二為境憶持名阿那波那念。此念以

智慧為性，而說為念者，譬如念處，此慧因念

力得成故，故說為念。此念依五地生，謂三近

邊定、初定中間及欲界。由說與捨相應故，由

苦樂隨順覺觀起；此定既是覺觀對治故，與

苦樂不相應。復次苦樂是定心怨對故，此觀

是定心所成故，與苦樂不相應。有餘師執：觀

行人入四定觀皆有捨受。於彼師此觀則有

八地，過此於餘地非入出息地故。此定緣風

為境，從欲界依止生於人天有此觀，或由離

欲得或由加行得。此觀是真實思惟，屬正法

內觀行人。偈曰：外道無。釋曰：於外道教無此

觀，無正說故自不能覺微細正法。此觀，偈曰：

六，由數等。釋曰：此觀若具，與六因相應，方得

圓滿。六因者：一數、二隨、三安四相、五轉、六

淨。此中於入出二息中不作功用，與心捨身

心相，唯由念數一二乃至十。由畏心略及

亂，是故不少不多。於此數中有三失：一減數，

謂若二數一；二長數，謂若一數二。三雜亂數，

謂若入數出、若出數入。若離三失，是名正數。

中間若亂，更從初數，乃至得定。隨者不作功

用，隨逐入出息行。此息入若遠、出若遠，如息

行心亦隨行。此息為遍行身內、為行身一分，