阿毘達磨俱舍釋論

所緣，或是出世後智所緣，如此亦說名真

諦，謂境界真、果真、道真。若餘法異此三，說名

俗諦。略說諸諦已，若廣說應知如《六勝智論》

說。修何方便能入四諦觀？應說此義，是故從

初發行次第今當說。偈曰：住善行有聞，思後

學修慧。釋曰：若人求欲觀四諦，從初先學持

戒，次取學隨順四諦觀文句，次聽文句正義，

聽聞已如理正思義，無倒思已後修習觀行

令成修慧。此人依聞慧生思慧，依思慧生修

慧。此三慧何相？偈曰：名二義境界，聞思修三

慧。釋曰：彼言聞慧，緣名為境。思慧，緣名義

為境，有時由文句引義，有時由義引文句。修

慧，但緣義為境。何以故？此慧已成故，不觀文

字唯緣義起。譬如有人未曾學泅，不離浮物；

若已學未成，或離或捉；若學已成，不依浮物

自能得渡。三慧譬如此，毘婆沙師說如此。於

此分別中，思慧不成就。若思緣名起，則成

聞慧；若緣義起，則成修慧。若立三慧相，如此

則無過失。依聖言量所生決定智名聞慧，依

聖教簡擇道理所生決定智名思慧，依三摩

提所生智名修慧。此三慧皆約因得名，因聞

生名聞慧，思修慧亦爾，譬如說食為命、說草

為牛。若人勇猛求得修觀，此修觀云何得成？

是故應說此義次第。偈曰：有二離人。釋曰：若

人由身由心能遠離住，謂遠離群雜及蓋覺

觀等惡法。此二遠離，於何人可易善成？若人

有知足有少欲。偈曰：無不知足大欲。釋曰：

若人不知足有大欲，於此人此二遠離則難

得成，若成亦不清淨。此不知足及大欲，別相