阿毘達磨俱舍釋論

無常及有為變異故說，隨所有受皆是苦別

名。是故知不依苦苦說此經，此義自然成。復

次若由自性，一切受皆是苦，何用淨命阿難

陀問佛如此問：云何世尊說，受有三種，謂

樂、苦、不苦不樂。世尊復說，隨所有受皆是苦

別名。世尊依何義說此言，謂隨所有受皆是

苦別名。若如汝所執是理，淨命阿難陀應問

佛如此：世尊依何義說此言，謂受有三？佛世

尊應答阿難陀言：阿難陀！此說是由別意說，

謂受有三。佛世尊既不說如此，是故由體性

實有三受。故知此經言依別意說，謂隨所有

受皆是苦別名。是汝所言，應以苦相觀樂受。

是義不然。何以故？此受中有二性：一有樂性，

由自性是所愛故；二有苦性，由別道理，是變

異無常法故。若以樂相觀此受，則生他繫縛，

由有欲眾生樂噉此味故。若以苦相觀此受，

則能解脫，有縛眾生由於此得離欲故。如理

所見能令解脫，諸佛世尊隨如此理，善教眾

生令修學此觀。云何得知此受由自性故樂？

由此偈言：

「已知行無常，復觀彼變異，

故說諸受苦，正遍覺智者。」

是汝所言，於苦計執樂想說名顛倒，故知無

樂。是義不然。何以故？此言是不了義說。世間

有樂想，於受欲塵及生處中。此中樂受，由別

道理有苦。若見此一向樂，是見名顛倒。欲塵

少樂多苦，一向觀有樂名顛倒。生處亦爾，是

故由此證撥無樂，此義不成。若由自性一切

受皆苦，復說受有三，此言有何功德？若汝言：