阿毘達磨俱舍釋論

四種貪愛故，說四聖種。偈曰：我所我類愛，

為暫永除滅。釋曰：是前所說義復有別意，故

須更說。我所類，謂衣服等三。我類，謂自身。

於此二生愛，此中為暫滅我所類愛故，立前

三聖種。為永滅四愛，謂我所類愛、我類愛，故

立第四聖種。此義已說。由因此義，觀行人得

善調伏，後修觀得成。若人已調伏，堪為道器。

於修中緣何法門，得入修觀？偈曰：入修由二

因，不淨觀、息念。釋曰：何人因不淨觀入修？何

人因阿那波那念入修次第？偈曰：多欲多覺

觀。釋曰：若人欲行恒起或重起，此人由不淨

觀得入於修。若人由多覺觀行起散亂心，此

人由阿那波那念得入於修。何以故？此念由

不緣多種境故，是故生起能作滅離覺觀；對

治不淨觀由緣多種差別色形為境能引生

覺觀。餘師說如此。又餘師說：由不緣外門起

故不生覺觀。不淨觀如眼識緣外門起故

引生覺觀，由觀察彼境故。此中欲有四種：一

色欲、二形貌欲、三觸欲、四威儀欲。諸師說：

為對治第一欲，修觀行人應緣壞黑等色為

境作不淨觀。為對治第二欲，應緣膖脹被

食分散為境作不淨觀。為對治第三欲，應緣

赤筋相連骨為境作不淨觀。為對治第四欲，

應緣不動死屍為境作不淨觀。諸師說：若欲

修通對治。偈曰：骨觀通欲治。釋曰：於相連骨

聚中四種欲境品類皆悉不有，若緣此骨聚

為境修習不淨觀，通能對治四種欲。由不淨

觀皆假想，一處思量為體故，不能永滅諸惑，

但能伏滅諸惑。觀行人修習不淨觀有三種：