阿毘達磨俱舍釋論

一初發觀行、二已數習成行、三已過思量行。

此中偈曰：骨量遍至海，增減名初發。釋曰：

若觀行人欲修習不淨觀，從初於自身分中

安置於心，或在脚指、或在額上，隨所樂處。心

已隨事，後於身分作假想，除皮肉血等，次第

治骨令淨，心見具足骨聚相。如見一骨聚假

想見，第二亦爾，如此次第漸漸增長，滿於房

寺伽藍國內，乃至遍滿大地，以海為邊。假

想見如此，骨聚遍滿，為增長意樂故。後更縮

減前觀，乃至假想唯見自身骨聚，為漸略麁

廣心故。心由如此量，自在不淨觀得成，於此

位中是人名初發觀行。偈曰：除脚頭骨半，說

名數習成。釋曰：復為漸略細心量差別故，於

骨聚中除脚骨思惟餘骨，是名下略。如此次

第，乃至除半身，及除半頭骨，思惟餘半頭骨，

是名中上二略。由於略自在究竟故，於此位

中是人名已數習成行。偈曰：安心於眉間，說

名過思量。釋曰：此觀行人除所餘半頭骨，唯

安心於自眉間，或緣骨及餘境一心得住，於

此位中是人名已過思量行。有不淨觀，由境

界小故小，不由自在小故小。此中有四句，已

熟未熟思惟、未熟已熟思惟，緣自身乃至海

邊骨聚為境故。復次此不淨觀，何法為性？幾

地何法為境？何處得生？此義次第應知。偈曰：

無貪性十地，欲見境人生。釋曰：此觀無貪為

性。地有十，謂四定及四近邊定、中間定、欲界。

以欲界所見法為境，所見謂色及形。是故此

定以義為境，此義可然。此觀唯於人道中生，

餘道則無，何況餘界。於人道中，除北鳩婁。由