阿毘達磨俱舍釋論

為有因，此中有何道理為證？無貪愛人不受

生故。何以故？有愛、無愛二人俱死，唯見有愛

更生，不見無愛更生，由離貪愛無生故，是故

知貪愛為有因。復次由轉變相續故，若是處

中有貪愛見心相續於彼數數轉變，是故於

未來中由比量應知亦如此。復次更無餘惑

能執取此身猶如貪愛，譬如浴散分中燥摩

須羅屑，無有餘因如此堅著如我愛，此即道

理。有處佛世尊說諦有四，有處說諦有二，謂

俗諦、真諦，此二諦何相？偈曰：若破無彼智，由

智除餘爾，俗諦如瓶水，異此名真諦。釋曰：若

物分分被破，物智則不起，此物名俗有，譬如

瓶等。此瓶若破成瓦，緣此瓦，瓶智則不起，是

故瓶等諸物由形相假有。復次於此物中由

智析除餘法，此物智亦不起，此物名俗有，譬

如水等。此水若由智析除色大等法，水智則

不起，是故水等諸物由聚集假故有。由名句

字門顯示真實義，緣名句字於真義起智，若

入觀時不能緣名等，若出觀時不能緣真義，

是故名等及此智由顯示假故有。於此三法，

以何法為俗？但名所作無體是俗。由隨順世

間，說有瓶水名等，稱為實語，不說為妄，是故

立此為俗諦。離此三，所餘名真諦。若物分分

被破，物智起不異；若由智析除餘法，物智亦

不異；若離名等，於境界智亦不異，說此法

名真實，譬如色等。若約隣虛析此色，及由智

除味等餘法，緣色智起不異，如色，受等應知

亦爾，此名世間真諦。如此等法，由於世間實

有故，故立為真諦。復有餘師說：若法是出世智