阿毘達磨俱舍釋論

為境，非下地心能緣，亦非威儀及變化等心

能緣。說入修二法門已。由此二法門，若已得

三摩提。偈曰：修觀已成就，方修四念處。釋曰：

為成就四諦觀故，次說修四念處。何以故？四

念處通攝一切法故，能對治四倒故。云何作

四念處觀？偈曰：身受及心法，由簡擇二相。釋

曰：先由別通相簡擇身，次簡擇受心法。別相

者，是彼各各自性。通相者，譬如一切有為以

無常為相、一切有流以苦為相、一切法以無

我空為相。復次身有何別相？四大、四大所造

為相，異前三名法。復次彼說：若人正入修觀

觀身，由隣虛分及剎那滅正見，如此身念處得

成，餘念處亦爾。復次念處復有何性？念處有

三：謂自性念處、相應念處、境界念處。此中自

性念處者，偈曰：性慧。釋曰：是何慧？偈曰：聞

思修。釋曰：聞思修三慧是自性念處故。約慧

念處成三。偈曰：餘相應境故。釋曰：所餘諸法

若與慧共生，說名相應念處，與自性念處相

應故、能緣境界念處故。是二念處境界，說名

境界念處。自性念處是慧，云何可知？於身觀

身別通身相，名身念處。由此經言故，何法名

觀智慧？何以故？若人有慧於內身中，能觀通

別二相故。云何說慧為念處？毘婆沙師說：由

念多故，說名念處。義判云：由念力安立成故，

譬如破木堅持於楔。若執如此，是義可然。由

慧念得住故，慧名念處，如所見不忘故。如淨

命阿尼婁馱說：此觀行人若住觀中，觀身別

通二相，念緣身為境，即生住長。佛世尊自說：

觀行人若住觀中，觀身別通二相，念住不忘。