阿毘達磨俱舍釋論

說，應以苦相觀樂受。復有別說，於苦計執樂

想說名顛倒。由《阿含》證如此。云何由道理？樂

因不定故。何以故？隨所有飲食冷熱等，眾生

計為樂因。若過量用、非時用，此因復成苦因。

此義不應然，謂由樂因增長、或由平等，於非

時悉皆生苦，是故彼從初皆為苦因，非是樂

因。後時此苦漸漸增長，方得顯了。威儀差別

亦應如此於苦對治及於苦差別，由起樂想

故。何以故？隨世間所有飲食等生具，乃至未

為別苦所逼，若受則不許為樂。別苦者，謂飢

渴寒熱疲惓、愛欲所生苦。是故愚人於苦對

治起樂想，非於樂；於苦差別亦爾，一切凡夫

於中起樂想，譬如擔重易肩。是故由此道理，

定知無樂。阿毘達磨師說決定有樂，此執應

理。云何知然？此中應問撥無樂人：何法名苦？

若汝言：逼惱為體名苦。此樂云何逼惱？若汝

言：損害為苦。樂能增益，云何損害？若汝言：非

所愛為苦。此即是所愛，云何為苦？是所愛後

於聖人更非所愛，謂於離欲時，是故此樂不

成就，不成就故非所愛，不由餘義。何以故？若

受由自體性是所愛，此受由自體性，無時無

因成非所愛。此義應然。何以故？由聖人以別

過失相厭惡此受故。彼觀此受是放逸處，大

功力所成，易變異無常。由如此義故，非所愛

不由自體相。若此受由自體本非所愛，於中

無有人生起愛欲，不應為離欲。此受以別道

理觀察過失，是故知由自體相定有樂受，是

汝所言。佛世尊說：隨所有受皆是苦別名。此

經世尊自顯了其義。經云：阿難陀！我依諸行