阿毘達磨俱舍釋論

由隨順世間故說。是義不然。何以故？一切受

皆苦，此言由別意說故。復次由說真實言，如

經云：是樂根、是喜根。應見此名樂受。是苦根、

是憂根，應見此名苦受。如此廣說已。若人如

此由如實正智觀察五根，此人即滅離三結

如此等。云何世間分別苦受有三品？若汝言

於下上中品中如次第世間起樂受等意。是

義不然，樂亦有三品故，於輕品得苦中應

起最上品樂意。若人正受香味觸等勝類所

生樂，是時受何苦？正受輕苦，於輕苦中起樂

心。若爾，此輕苦受未生時及滅時應生最上

品樂意，由苦滅無餘故。欲塵樂現前時應說

如此。復次此執云何與理相應？謂於輕品苦

受中明了最重領起，於中品苦受中而不分

明？復次於三定樂受是輕苦，從第四定以上

非苦非樂受，是中苦。此執云何如理？謂於輕

品等苦中分別樂受等。佛世尊說云：摩訶那

摩！若色但苦非樂，非樂所隨，廣說如經。是

故知有樂受，但不成就。不可由如汝所引經

無，樂受義得成。是汝所言，由樂因不定故

無樂。是義不然，由不解因義故說此言。何以

故？諸塵觀依止位差別，成為樂因、或成苦因，

不但唯塵。若至此依止位差別，諸塵必成樂

因，無時至此不成樂因，是故可立樂因為定。

譬如火勢，觀應熟飲食位差別成為美熟因，

此火勢即是美熟因。若至此應熟飲食位差

別必成美熟因，無時至此不成美熟因。於定

中樂因云何不定？是汝所言，於苦對治由起

樂想者，是義不然，此執於前已破。若人是時