阿毘達磨藏顯宗論

尊告言：此不應記。佛意說我實無有故不應

記別。此顯若法都非實有，不應於中為差別

問。或佛世尊善權方便，為令調伏故不為記。

此不為記是調伏因，非由無知作別異答。又

不應謂佛無辯才，彼問論道所不攝故。若彼

所問論道攝者，佛不為記，可無辯才。非於此

中如理難問少分可得，何容乃謂佛無辯才？

又聽法者心不慇故、執我見故、根未熟故，世

尊無方可令信解，故於所問置而不記，故不

應以不記所問謂大仙尊非一切智。言於初

際說不可知，此即自顯是無知者，此亦非理，

無法不應為智境故。於有法境智若不生，可

謂如來非一切智。本無初際，智何所知？無故

不知，豈成無智？若爾，何故不但說無？此說不

容更立因故。若謂應立不可知因，此亦不然，

非決定故。或法雖有，緣闕不知，故不可知非

無因性。若立無性為不知因，即畢竟無可為

同喻，為容因故說不可知。若謂無因有不成

失，此不應理，非不成故。生死初際若定非無，

即初際身應無因起，初無因者後亦應無，以

先後身無異因故。若許爾者，即諸所行淨不

淨業皆應無果；既不許然，即先所立初際無

故，非不成因。若謂生死無初際故應如虛空

無後際者，亦不應理，外種同故。如外穀麥後

因前生，雖無初際，遇火水等諸燒爛緣而永

壞滅。如是生死煩惱業因展轉相生，雖無初

際，而由數習貪瞋癡等對治力故，生死諸蘊

畢竟不生即為後際，空無生故，後際可無。生

死有生，豈無後際？現見生法定有終時。生死