阿毘達磨藏顯宗論

既生，理必歸滅，故說初際是不可知，無故為

因，其義善立。故不應以不知初際，謂佛世尊

非一切智。言不先覺孫陀利緣及縱彼朋造

諸惡者，此亦非理。雖先覺知，為避多過故不

自顯。若佛先言，我無此事，為此事者自是餘

人，即彼朋流惡心轉盛，諸中庸者咸共懷疑。

如是過愆為佛為彼？又大人法不顯他非，佛

是大人豈揚他惡？又顯彼惡，令無量人憎背世

尊，障入正法。又佛觀見自身他身有招謗毀

短壽定業，又為開慰末世苾芻，佛觀當來正

法將沒，多聞持戒眾望苾芻少有不遭謗毀

而死，為欲令彼自開慰言：我大仙尊，一切煩

惱過失習氣皆永拔根、名稱普聞，至色究竟

尚被囂謗，況我何人！因此心安修諸善業。由

觀如是得失決定，是故世尊不先自顯。又過

七日其事自彰，顯佛尊高、過歸外道，故不應

以不自顯因謂佛世尊非一切智。即由此故，

應知已釋不自披遣戰遮謗因。所以聽許提

婆達多於佛法中而出家者，此有深意。佛觀

彼人不出家者，定當得作力轉輪王，害無量

人滅壞佛法，蹎墜惡趣難有出期。由度出家

殖深善本，非出家者所不能殖，為護多人

令無損害，及遮眾惡故許出家。言於外道嗢

達洛迦先自不知命存亡者，此亦非理，念即

知故。非於餘境餘識生時，即能了知所餘識

境。佛心先在說法事中，未觀彼人命存亡事。

後欲知彼，纔舉心時即如實知其命已過。若

欲知彼而不能知，可謂如來非一切智。心屬

餘境此境未緣即謂無知，斯不應理。言不預