阿毘達磨藏顯宗論

永滅故智德圓滿，諸境界冥亦永滅故斷德

圓滿，授正法手拔眾生出生死泥故恩德圓

滿。聲聞獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故，

非一切種；闕能永滅不染無知殊勝智故，非

具一切智。不能拔有情冥，謂瞖膜能蔽淨眼，

如是無知障真見故。冥惑昏闇能遮色像，如

是無知覆實義故，諸有殊勝治道生時令永

不生，故稱為滅，謂滅一切品諸境冥故。言一

切種諸冥滅、拔眾生出生死泥者，由彼生死

是諸有情無始時來沈溺處故、難可出故，所

以譬泥。眾生於中淪沒無救，諸有成就巧智

大悲，授如應言拔濟令出。敬禮如是如理師

者，稽首具前自他利德、能說如理聖教大師，

意樂隨眠智等闕故，聲聞獨覺非如理師，唯

佛世尊具如是德故。是前總諸言所觀為正，

流通彼所立教，故先讚禮如理教師。以讚禮

言滅諸惡障，標嘉瑞已許發論端，故言我當

說對法藏。何謂對法？頌曰：

淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。

論曰：淨謂無漏，慧謂擇法，此即總攝無漏慧

根。何緣得知唯無漏慧名為對法？以佛世尊

恣天帝等所請問故。如契經說：我有甚深阿

毘達磨及毘柰耶，恣汝請問。是許天帝請問

聖道及此聖道所證果義，恣伐蹉類契經亦

爾。復以何緣唯無漏慧名為對法？由此現觀

諸法相已不重迷故。豈不現觀非唯慧能？是

則對法應非唯慧，正覺諦理說名現觀，故現

觀用唯慧非餘。又現觀中慧為最勝，具三能

故獨稱對法。然此對法非不待餘，故慧隨行