阿毘達磨藏顯宗論

亦名對法。即慧眷屬名曰隨行。眷屬者何？謂

慧隨轉色受想等諸心所法生等及心。如是

總說無漏五蘊名為對法，此則勝義阿毘達

磨。若說世俗阿毘達磨，即能得此諸慧諸論。

此謂前所得無漏慧根諸慧，謂能得世間三

慧，即是世間殊勝修慧、思慧、聞慧，及彼隨行。

依所得近遠說三慧次第，非離如是慧及隨

行無漏慧根可能證得，是能得此勝方便故，

同無漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。論

謂能得此《發智》等諸論，是無漏慧勝資糧故，

亦名對法，如業異熟漏等資糧亦名業等。前

諸慧言亦攝生得，唯生得慧能正誦持對法

論故，亦名對法。豈不此論是無漏慧勝資糧

故亦名對法，何乃別名對法？《俱舍》頌曰：

「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」

論曰：藏謂堅實，猶如樹藏，對法實義皆入此

攝。此論是彼對法之藏，即是對法之堅實義

藏。或所依猶如刀藏，謂彼對法是此所依，引

彼義言造此論故。此論以彼對法為藏，即以

對法為所依義。彼何因說？誰復先說？雖不應

問說對法人，佛教依法不依人故，而為開示

說對法因，彼能說人亦應顯了。頌曰：

若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，

由惑世間漂有海，為寂大師說對法。

論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸

惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說

能正盡苦。世間未滅諸煩惱故，於三有海生

死輪迴。為令世間修習擇法，永寂三有生因

煩惱，是故大師先自演說阿毘達磨。佛若不