阿毘達磨藏顯宗論

若出世間名為無漏。世間所攝名墮世間，謂

處世間不出為義，依苦諦體立世間名，故契

經說：吾當為汝宣說世間及世間集。又五取

蘊名苦有漏，故知有漏謂墮世間。寧知墮世

間皆是有漏法？如世尊說：吾當為汝宣說有

漏及無漏法。有漏法者，謂諸所有眼、諸所有

色、諸所有眼識、諸所有眼觸，諸所有眼觸為

緣內所生或樂受、或苦受、或不苦不樂受。如

是乃至，墮世間意、墮世間法、墮世間意識、墮

世間意觸，廣說乃至名有漏法。無漏法者，謂

出世間意、出世間法、出世間意識、出世間意

觸，廣說乃至名無漏法。依此聖教及由正理，

知墮世間皆是有漏。已辯有漏及有漏因，云

何無漏？謂道聖諦及三無為，名為無漏。道聖

諦者，謂非有漏色等五蘊。三無為者，謂即虛

空、擇非擇滅。此虛空等及道聖諦，名無漏因。

次前已說其道，聖諦後當廣辯。於略所說三

無為中，虛空但以無礙為性，於中諸法最極

顯現無障為相，故名虛空。謂諸大種及造色

聚，一切不能遍覆障故，或非所障亦非能障，

故說虛空無障為相。擇滅即以離繫為性。擇

謂如理勤所成慧，於四聖諦各別行相如理

思擇，故名為擇。由擇所得諸有漏法永離繫

性，此定能礙諸繫得生，故名擇滅。或有是滅

而非離繫，為簡彼故說離繫言。有作是言：諸

所斷法同一擇滅，無同類故。阿毘達磨諸大

論師咸作是言：隨繫事別。所以者何？此若一

者，修餘治道有無用過。若諸所斷同一擇滅，

證得苦法智忍所斷煩惱滅時，餘煩惱滅為