阿毘達磨藏顯宗論

依義、言復依名，是故言依總攝名義。如是名

義具攝五蘊。故契經說：言依有三無四無五。

由此善釋《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。依

是因義，無為無果故非言依。又若聚中三事

可得，謂語依義說名言依。無為聚中唯有其

義，無語依故不名言依。有說無為有依有義，

但闕語故不名言依。又諸有為與能言體有

俱起義，無為不然。諸有為法亦名有離，離謂

永離即是涅槃，得已不還墮生死故。有彼離

故，說名有離。如有財者名為有財，此雖有為

而非一切，以無漏道無擇滅故。又涅槃時亦

捨聖道，故名有離，以說聖道猶如船筏亦應

斷故。如契經言：法尚應斷，何況非法。諸有為

法亦名有事，事謂所依或是所住，即是因義。

果依於因，從因生故，如子依母。或果住因能

覆因故，如人住床。是因為果所映蔽義，因果

前後故，及細麁性故。此有事故，說名有事，喻

如前說。如是等類說有為法。諸名差別於此

所說有為法中，頌曰：

有漏名取蘊，亦說為有諍，

及苦集世間，見處三有等。

論曰：前說除道，餘有為法名為有漏。已辯其

體，今為顯彼名想不同及差別義，故復重說。

已說一切有為名蘊，今說有漏名為取蘊，義

准無漏但得蘊名。唯諸漏中立取名想，以能

執取三有生故；或能執持引後有業，故彼諸漏

說名為取，色等五蘊從取生故；或生取故，名

為取蘊，如草糠火，如花果樹。諸有漏法亦名

有諍，謂煩惱中立諍名想，擾動善品故、損害