阿毘達磨藏顯宗論

說，舍利子等諸大聲聞亦無有能於諸法相

如理思擇。然佛大師隨所化者性差別故，處

處散說。尊者迦多衍尼子等諸大聲聞，以妙

願智觀過去佛所說法教，如其所應安置結

集，如大尊者迦葉波等共所結集律及契經。

經律二藏隨文結集，唯對法藏隨義結集，如

說諸有結集義言，於律及經彼為殊勝。隨佛

聖教結集對法，是佛所許得佛說名。何等名

為所思擇法？世尊依彼說對法耶？頌曰：

有漏無漏法，除道餘有為，

於彼漏隨增，故說名有漏。

無漏謂道諦，及三種無為，

謂虛空二滅，此中空無礙；

擇滅謂離繫，隨繫事各別，

畢竟礙當生，別得非擇滅。

論曰：說一切法略有二種，一者有漏、二者無

漏，此則總說。次當別解，除道聖諦餘有為法，

是名有漏。此復云何？謂五取蘊，色乃至識。如

說云何名色取蘊？謂有漏色隨順諸取，廣說

乃至識亦如是。何緣取蘊名為有漏？以於其

中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名想，

令染污心常漏泄故。與漏相應及漏境界隨

增漏故，名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。由此

應知已遮一切不同界地及無漏緣煩惱境

界隨眠有漏，彼此展轉不隨增故非相對立。

如是二名，有漏、無漏，復有何相？如世尊言：有

漏法者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有

取義，廣說乃至識亦如是；與此相違是無漏

法。有漏、無漏略相如是。或有漏者謂墮世間，