阿毘達磨藏顯宗論

證得不？若證得者，修餘治道便為無用。若不

證得，是則一物證少非餘，與理相違有分過

故。由是定應許離繫事隨繫事量，不違正理。

無同類者，謂此擇滅自無同類因亦非他因

故，永礙當生得非擇滅。擇即前說如理成慧。

不由此慧有法永遮未來法生，名非擇滅。如

眼與意專一色時，餘色諸聲香味觸等念念

謝往，對彼少分意處法處得非擇滅，以五識

身及與一分意識身等於已滅境終不能生緣

俱境故。由彼生用繫屬同時所依緣故，若法

能礙彼法生用，此法離慧定礙彼法令住未

來永不生故，名非擇滅。非唯緣闕便永不生，

後遇同類緣彼復應生故。謂若先緣闕彼法

可不生，後遇同類緣，何障令不起？前說除道，

餘有為法是名有漏。何謂有為？頌曰：

又諸有為法，謂色等五蘊，

亦世路言依，有離有事等。

論曰：老病死等災橫差別隱積損伏，故名為

蘊。為別戒等，故言色等。戒等五蘊不能具攝

一切有為，色等五蘊具攝有為，故此偏說言

有為者，眾緣聚集共所為故。未來未起，何謂

有為？如所燒薪，是彼類故。諸不生法不越彼

類，雖永不起而說有為。彼彼經中，世尊隨義

名世路等。彼復云何？謂諸有為亦名世路，色

等五蘊生滅法故，未來現在過去路中而流

轉故，或為無常所吞食故，名為世路。諸不生

法眾緣闕故，雖復不生是彼類故，立名無失。

諸有為法亦名言依。言謂言音，或謂能說此

言遠近所託名依，即義與名總說依故。以名