阿毘達磨藏顯宗論

定波吒釐城當有如斯難事起者，亦不應理，

密預定故。先密意說，若免脫餘，餘復為餘之

所損害。謂佛先覺若守護餘，餘必為餘之所

損害。於三難事各令自守，餘不能損，故密意

說。此即預定難事必然，何謂世尊非一切智？

言不懸記自佛法中當有部執十八異者，此

亦非理，已懸記故。如說當來有苾芻眾，於我

言義不善了知，部執競興互相非毀。世尊於

此略說內外二種防護，內謂應如黑說大說，

契經所顯觀察防護；外謂應如六可愛法，契

經所說斂攝防護。又見集法契經中言：於我

法中當有異說，所謂有說唯金剛喻定能頓

斷煩惱，或說擇滅涅槃二法為體，或說不相

應行無別實物，或說表業尚無況無表業，或

說一切色法大種為體，或說前後相似為同

類因，或說色處唯用顯色為體，或說觸處唯

用大種為體，或說唯有觸處是有對礙，或說

觸處身處是有對礙，或說唯五外處是有對

礙，或說眼識能見，或說和合能見，或說意界

法界俱常無常，或說一切色法非剎那滅，或

說不相應行有多時住，或說無想滅定皆現

有心，或說等無間緣亦通色法，或說一切色

法無同類因，或說異熟生色斷已更續，或說

傍生餓鬼天趣亦得別解脫戒，或說心無染

污亦得續生，或說一切續生皆由愛恚，或說

律儀不律儀分受亦全受，或說傍生餓鬼有

無間業，或說無間解脫二道俱能斷諸煩惱，

或說意識相應善有漏慧非皆是見，或說身

邊二見皆是不善亦他界緣，或說一切煩惱