般若燈論釋

等根各各增上，聚集有作能取色等，是故名

根。於世諦中，根外亦有色等可得，以作者自

體可顯示故，謂見故名眼，乃至知故名意。復

次此諸根等，顯示可見可聞嗅嘗觸知諸境

界故。境界義云何？謂根於塵有能取力，故名

境界。有境及境，世諦中有。第一義中根塵定

有者，此執不然，以違義故。云何開示令彼解

耶？如觀眼根。偈曰：

「如是彼眼根，不能見自體，

自體既不見，云何得見他？」

釋曰：何故不見？如是眼根，第一義中能取不

成。何以故？偈言不見自體故，又有礙故，亦造

色故，譬如耳等。又第一義中眼不見色。何以

故？以彼色法從因起故，譬如鼻等。又色陰所

攝故，譬如舌等。如是第一義中色非眼境。何

以故？以積聚故，如眼自體。又第一義中色

非眼境。何以故？以有礙故。亦造色故，譬如耳

等。又第一義中色非眼境。何以故？從因起故，

譬如鼻等。又色陰所攝故，譬如舌等。復有人

言：眼不見者，謂不見自體；以色可見，是故眼

能見色。論者言：如汝所說眼不見者，助我

出因及譬喻力，豈能破我所立義耶？復次阿

毘曇人言：若無簡別，如是說言眼不見色者，

此成我義。何以故？得一門故。我立義中，彼無

分眼不見色故。若有分眼不見色者，汝之

所受阿含義破。如我《俱舍論》偈曰：

「有分眼見色，非彼能依識。」

阿毘曇中作如此說，豈非所受阿含義破耶？

論者言：如汝立義，此有分眼欲令見色者，是