般若燈論釋

亦如是遮，更無異門故，非非一向過。如前所

說，有實地等彼果有故者，二皆不成，以違義

故。復次毘婆沙者言：所作因有故，謂有為法

起時，一切相似不相似法為彼因故，譬喻無

體。論者言：汝不善說，有簡別故。彼自分生不

共等所作因能起者已遮故。品初已來此諸

文句已遮四大及彼因色，令他解知色陰無

體。餘受陰等者，如偈曰：

「受陰及心陰，想行一切種，

如是等諸法，皆同色陰遮。」

釋曰：如遮色陰，受等亦爾。已說第一義中色

非實有，自因不取故，彼覺無體故，如軍眾等。

如是第一義中，受心想觸及作意等皆非實

有，自因不取故，彼亦不取，如軍眾等。一切亦

應如此類知。復次受等諸因所謂觸也，及色

明虛空作意等，如其所應當如是遮。復次如

色等諸因不別，已令他解。如是第一義中，受

等諸因亦無別異，自和合支不可取故。彼不

應取如自因自體，此亦與過應如先說。若外

人與過者，應如先避。復次如是等諸法者，謂

彼陰外有為諸法所有分別如瓶衣等，實有

故異故者。如其所應同彼色遮，如色等陰攝

故為因者，此因不成，譬亦無體，陰義壞故。

彼陰攝者，世諦中攝，非第一義，以違因義故。

此諸道理應如是知。或復有人妄想分別，第

一義中隨何等物自體不空及起滅等，此諸

諍論義皆不然。何以故？如實諦觀彼相空故。

以第一義中諸入不起體非實有，如是觀察令

人識知。若執不空與空作過者，此亦不然。何