般若燈論釋

非一向過。何以故？如不取燈，則無瓶覺，彼

亦異故。論者言：汝不善說，我但遮彼自和合

支不可取故彼覺無體，不論餘事。燈雖無

體，而有寶珠藥草日月等光，彼瓶覺起。自和

合支已外，更無異色可得。以是義故，汝喻非

也，燈非彼瓶自和合支故。異門無體，非非一

向過。如偈曰：

「此物與彼物，異者則不然。」

釋曰：此義如後當說。復次第一義中，燈與瓶

異，此亦不成。以是義故，非非一向過。復次鞞

世師言：彼軍眾等總實，以初起有故。汝言

地等無實，立驗令解者，譬喻不成。論者言：軍

眾諸枝，非彼軍眾總實初起之因。何以故？以

總故，如樹根莖枝葉等諸分。彼軍眾象等諸

分，非彼軍眾初起之因。何以故？彼非分故，譬

如經等。亦非譬喻無體，如偈言：若當離於色，

色因亦不見。如前立義出因譬喻，驗彼色等

無異地等，及彼地等無異色等。異如前遮，不

異後破。若不異者，乳即是酪、酪亦為乳，以不

異故。以是義故，此證得成。如《楞伽經》偈曰：

「不異無有體，束蘆及別處，

若一若異等，凡夫妄分別。」

釋曰：如色入等，彼欲成立，說因有故。以為因

者，此因不成，亦違義故。復次若汝分別離彼

色因而有色者，此亦不然。何以故？有過失故。

如偈曰：

「離色因有色，色則墮無因。」

釋曰：諸說無因者，言欲令無因有色。彼應如

是問：縱令汝說與理相應，隨何等物是汝所