般若燈論釋

色識因故，譬如彼色。復次僧佉人言：眼根有

光，以眼根故，譬如伏翼猫狸等眼。論者言：眼

根色者，不可見故。縱彼依止實有光者，則譬

喻不成。復有人言：如前所說，如是彼眼根不

能見自體者，此有何義？諸法若有自體可見，

彼和合時他亦可見，譬如花香。由如此義，眼

不自見亦不見他。如提婆菩薩《百論》偈曰：

「彼一切諸法，若先有自體；

如是有眼根，云何不自見？」

論者言：見者何義？謂色可得，彼色可得。若如

眼不有、色亦無者，成已復成過。如偈曰：

「識不在眼色，不住二中間，

非有亦非無，彼識住何處？」

復次若言彼眼根中無見種子，是故不見者，

須曼那花譬喻不然。何故不然？彼花因緣和

合自在故有香起，如俱蘇摩和合麻故油則

有香。無人立色有見作義，彼遮不成。復次若

謂自不見故亦不見他者，火花譬喻二皆無

力，以火花等自他不取故，此不相應。如是眼

見義不成故，彼起及去亦皆不成，以譬喻無

體故，亦違因義故。外人言：汝言眼不見色者，

由不見自體故，此義所明。若於自體無力，於

他亦然。如是義者非一向故，如火自體，無其

燒力，於他則能，眼亦如是。論者偈曰：

「火喻則不能，成彼眼見義。」

釋曰：第一義中燒者不成，於世諦中火非見

性。又彼火自體，於世諦中燒義不成。云何名

燒？謂薪火變異。是故知火自體非燒。復次火

喻不成眼見義者，彼眼見火喻如前已說。云