般若燈論釋

不然。何以故？彼識等果四種有故。此若無

者，彼識、觸、受、愛不名為果，如生盲人。論者

言：所見及見，此義不成，如先已破。今所謂

者，如偈曰：

「見所見無故，識等四種無。」

釋曰：何故無？緣無故。以是義故，識等不成。

能所既不成，譬喻亦無體。有人言：第一義中

有是識等，以彼取等果有體故。論者言：此應

如是答。偈曰：

「彼取緣等果，何處當可得？」

釋曰：識等無故，取亦不成，偈義如此。攝受是

取義，彼有幾種？謂欲取、戒取、我語取、見取。彼

取緣有及生老死，如是過失常隨逐汝。外人

品初舉譬喻等成立眼見，如先已遮。彼耳聲

等，例同前破。如偈曰：

「耳鼻舌身意，聞者所聞等，

應知如是義，皆同眼見遮。」

復次外人品初說有是去，以作果者。是亦不

然，如先偈說。是故去無性，去者亦復然，去時

及諸法，一切無所有。以是義故，外人分別有

彼入起及去義者，此皆不成，如先說過。以入

等體空令生信解，品義如此，是故得成。如《無

言說經》偈曰：

「內外地界無二義，如來智慧能覺了，

彼無二相及不二，一相無相如是知。」

又如《金光女經》言：「文殊師利語彼童女：『應觀

諸界。』童女答言：『文殊師利！譬如劫燒時，三界

等亦爾。』又說偈曰：

「『眼不能見色，意不知諸法，