般若燈論釋

體，此之解者為是有體？為是無體？俱亦已遮，

解者有體此義不成。又與有體無體不相似

故。異此之外分別解者，此義不然。如偈曰：

「與體無體異，何處有解者？」

釋曰：解者無體，偈義如是。外人復言：我有異

門作此分別，如是解者，與彼有體無體不相

似故。論者言：彼不相似體是一物，有二分者

是義不然，以相違故觀亦不立，彼無可驗

令人信知。如是虛空諦觀察時不應道理，如

偈曰。

「是故知虛空，非體非無體，

非所相能相，餘五同虛空。」

釋曰：如遮虛空無有毫末令人信受，餘五亦

然。如偈曰：

「先地等無有，微毫相可得。」

釋曰：彼地水等亦應如是廣分別說。乃至偈

言，非體非無體，非所相能相，應當同作如虛

空遮。云何名界？藏義是界義，如彼金界。彼虛

空等能為憂苦等藏義故。復次無功用自相

持義是界義，說彼界者為教化眾生，憐愍故

說彼佛語者，世諦所攝，第一義中界無體也，

入亦不成。以界有故，所欲不破。復有人言：若

第一義中一切句義皆撥無者，此是路伽耶

陀法邪見所說，與佛語相似，此應棄捨，以非

佛語故。論者言：汝起過增翳，不真髮毛蚊蚋

蠅等妄作遮故。是義云何？我說遮入有者，遮

有自體，不說無體。如《楞伽經》中偈曰：

「有無俱是邊，乃至心所行；

彼心行滅已，名為正心滅。」