般若燈論釋

何已說？偈曰：

「去未去去時，已總說遮故。」

釋曰：第一義中，已去、未去、去時無去，如先已

說。如是第一義中，已燒、未燒、燒時無燒。何以

故？燒時故，已燒故，未燒故。譬如燒時、已燒

未燒，彼燒時者有二過故。彼已燒者，如久

已燒訖。彼未燒者，本無燒故。如是已見、未見、

見時不見。何以故？已見故，未見故，見時故。

譬如已見、未見、見時，隨其次第應當驗破。有

人言：眼有見作。何以故？諸部論中皆作此說

故，譬如眼見諸色。論者言：此眼見者，於世諦

中以方便說，非第一義。云何知耶？今此論中

遮眼見故亦遮起故，彼眼則空。如偈曰：

「眼若未見時，不得說為見；

而言眼能見，是義則不然。」

釋曰：見義不然，偈意如此。以是義故，如偈曰：

「見則無彼見，非見亦無見。」

釋曰：能見空故，如土石等，偈意如此。如是二

種有見作者，此義不然，是故偈言，見則無彼

見，非見亦無見，二種俱遮。譬如若有非有，緣

皆無用。如是若有非有，因亦類遮。復次僧

佉、鞞世師等言：以此眼見所作具故，彼所有

眼彼名見者。以彼見者自眼見故，如所斫木，

斫者能斫，非斧能斫。是故非眼見者，此則

成我所成。謂彼作者有諸作具，以作具故，譬

如斧等必有斫者。論者言：彼邪分別謂有見

者，此執不然。如偈曰：

「若已遮於見，應知遮見者。」

釋曰：如眼不自見，彼亦復爾。丈夫自體見