般若燈論釋

色、空、明及以作意，此等有故有色可得。又此

等諸緣具足聚集，說彼調達名為見者，無如

僧佉所計丈夫名為見者。何以故？無有盲人

能見色故。彼眼能見說為見者，如燈無思亦

為明因，眼見亦爾。以是義故，於世諦中亦無

見者。復次鞞世師言：見者無體，由四種和合，

色識起故，名見者見。論者言：彼同前過，四

種和合別有見者，世皆不知而言有者，此義

不然。是故偈言：離眼無見者，無彼自體故。以

離眼見則無見能總名見者，此是隨汝意說。

復次鞞世師所立，第一義中見者見色。是義

不然。何以故？異眼故，如瓶等，以前二門見

者不成故。復次分別丈夫以為見者，無自體

故。如偈言：離眼不離眼，見者不可得。彼見者

自體，有眼無眼不可見故。若謂見者有眼能

見，此亦不然。何以故？由眼有體，見色得成，

如火能燒。眼見亦爾，世諦中說，如此應知。若

離彼眼別有見者，盲人無眼亦應能見，此義

不然。復次鞞世師云：見者合作能見於色，如

是應知，彼具業有故。此若無作，彼業具則無，

譬如虛空。由有眼具、見色為業，知有見者及

彼見作。論者言：第一義中，於一切時眼無有

故，而立見者是則不然。如偈曰：

「見者無有故，能所二皆空。」

釋曰：見者無體，則無所取。而言眼為彼具，以

此眼見者，是義不然。是故汝言具業有故者，

彼因不成，亦違義故，過失如是。復次自乘人

言：諸行因緣，依他故空，眼及彼我俱不能

見，是義應爾。而言所見能見都無體者，此義