般若燈論釋

色聲句義境界無實。何以故？以聞故，譬如軍

等聲。若言受等諸陰非一向者，此義不然。何

以故？識等心數亦同遮故，非非一向。或謂第

一義中有彼實色。何以故？彼色變異，覺無別

故。若物變異，覺亦別者，此世俗有，譬如瓶

等，如青色別時彼覺無異。以是義故，知有實

色。論者言：第一義中驗無體故。已觀因色，

次遮四大。如偈曰：

「若當離於色，色因亦不見。」

釋曰：色聲香味觸等，此諸因色皆相離故，彼

色因地等不可見取。為此義故，今造論者初

遮彼地。遮彼地等，有何所以？有大義故。云何

大義？如世諦中從因起者，第一義中體實無

生。此無自體，如《楞伽經》偈曰：

「離積聚無體，彼覺無可取，

故知緣起空，我說無自性。

無物從緣起，無物從緣滅，

起唯諸緣起，滅唯諸緣滅。」

釋曰：以此方便，第一義中地非實有，如是決

定彼因不可見，不見彼故。若不可見故不見

彼者，第一義中彼不實有，如軍眾等。復次第

一義中，地覺境界體非實有。何以故？以覺

故，如林等覺。復次第一義中，地聲句義境界

無實。何以故，以聞故，譬如軍眾等聲。復次第

一義中，自和合分無彼異色。何以故？彼不可

取，彼覺無體故，譬如地等自體。復次僧佉人

言：汝言色等不異地等者，此成我所成。論者

言：遮異故，非以不異令汝得解。汝邪分別言

不異者，我不受故。復次鞞世師言：汝出因者，