般若燈論釋

語為證，如經言：佛告大王：「界有六種：地、水、火、

風及空、識等，彼各有相，謂堅、濕、煖、動、容受、了

別。此六種界說名丈夫。」如無空花施設為有，

取名丈夫者，此義不然，是故論者先所立義

地等色因體非有者，彼所立義則為破壞，亦

與阿含相違故。論者言：為世諦故，如來說此

地等六界以為丈夫，非第一義。復次毘婆沙

師言：第一義中有地等界。何以故？彼相有故。

此地等界若實無者，如來不應說有彼相，如

虛空花。今有堅等為地等相，以相有故，地等

非無。論者言：虛空無自體少功用，生他解彼

無物故。解空界已，自餘諸界即易可遮。如偈

曰：

「先虛空無有，毫末虛空相。」

釋曰：虛空與彼無障礙相，此二無別，偈意如

是。復次毘婆沙師言：我立此義無障礙者，是

虛空相，彼相有故。論者言：此無障礙立為有

者，他不能解。此義云何？如無常聲是其立義，

以無常故將為出因，如是有此虛空，以虛空

有故。此則唯有立義，無因及喻，義則不成。若

汝意謂無障礙相為虛空者，於世諦中隨人

悉解，不須說彼令他解因者，以於第一義中

此不成故，決須說彼令他解因。彼若說者，則

有因及譬喻過失，以唯有立義故。復次毘婆

沙師言：實有虛空，是無為法。為答彼故，如偈

曰：

「此中驗虛空，無毫釐實體。」

釋曰：第一義中虛空無實。何以故？以無生故，

譬如兔角。如是因無體故、無果故，無有故等