般若燈論釋

義不然。何以故？無二過故，謂非成已復成及

非所欲義破。云何不破？如經偈曰：

「眼不見色塵，意不知諸法，

此名最上實，世人不能度。」

釋曰：第一義中不欲令彼眼見色故，如先廣

破，此義得成。又第一義中彼有分眼不能見

色。何以故？以眼根故，如無分眼。又第一義中

彼有分眼不能見色。何以故？以色根故，譬

如耳等。又亦不破世間所解。何以故？立義別

故，謂第一義中無與過者。復次迦葉彌羅毘

婆沙中如是立義：謂彼眼見諸色，以能作見

業故。論者言：汝出因者，立義一分故、驗無體

故、已說遮故，此義不成。復次若有作者，則與

立剎那者義相違故，又與無剎那者異故。此

皆不然，是故迦葉彌所執義不相應。復次經

部師言：諸行無作故，眼不能見，異亦不見。而

彼眼色為緣，眼識得起。修多羅中作如此說，

汝言眼不見者，是為成已復成過。論者言：先

已遮起故，眼識不可得，無成已復成過。又所

受義亦不破故，謂如是領受修多羅義，隨順

世諦故。第一義中驗則無體，已遮眼色二見

可見等。彼差別者，義皆不然。如是欲令學

人生諸覺意，作少分說。如先偈言，如是彼眼

根，不能見自體；若不見自體，云何得見他？以

第一義中眼不見色。何以故？不見自體故，譬

如耳等。或有人言：眼不到境而能取色。何以

故？以彼眼根可得義故，譬如使人見事名為

王見。論者言：第一義中眼不到境能取色塵，

無如此義。何以故？以眼不能取自體故，譬如