般若燈論釋

耳等。如是第一義中所取色塵，非彼不到眼

根境界。何以故？以所造色故，譬如香等。如是

有礙故、從因起故、色陰所攝故、又積聚故，此

等諸因並遮眼不到境、色非所取。立義舉

喻如前廣說，二門僻執應當驗知。復次第

一義中眼非不到境界。何以故？現在境界故，

譬如鼻等。或有人言：眼不到境。何以故？有間

取色故，譬如意也。又無功用時節差別能取

色故，又過量取故。立義譬喻，如前應知。論者

言：此說不爾。汝言不到境者，即是有間取色。

有間取色者，即是立義一分，更無別義故，此

說不然。又時無差別，取者義壞。縱實因成，驗

無體故。彼第一義中意亦不到，而能取者，此

執不成，以違義故。復次僧佉人言：汝言眼

非不到境取者，此成我所成。何以故？我欲

令眼到境取故。論者言：不到取者，欲令信知

眼法空故。眼法既空，豈復成立到境取耶？汝

於非處妄生歡喜。復次眼到境取，云何不然？

以根故，譬如意。亦不取鼻等諸根，非一向過。

何故不非一向過耶？彼鼻根等亦如是故，

如後當說。復次眼到境者，此有何義？為當

依止所取境界如是意耶？是義不然。何以故？

彼眼識依止實不外去。何以故？以識故，如鼻

等識。第一義中眼識不能取彼境界。何以故？

以因有故，譬如聲等。外人言：汝依二門更互

相破，依此遮彼二俱不成。論者言：二俱無體

故我不取，以不取故所欲義成。復次僧佉人

言：眼光到境故能取色。如是意者，此亦不

然。彼眼根光，於世諦中亦不得有。何以故？