般若燈論釋

聚、諸根諸根聚、諸識等為我。論者言：汝於四

大諸根陰相若總若別起我分別者，是事不

然。如論偈說：

「若我是陰相，即是起盡法；

我若異諸陰，是則非陰相。」

釋曰：我者是世諦義，起於言說稱云我者，以

陰為境。僧佉人復言：隨有陰處，我義得成，即

是我所立義得成。論者言：如汝意者，我是

諸陰。若我是陰，即起盡法。此中說驗，第一義

中四大及造色聚、諸根諸根聚、諸識及識身

等非我，是起盡法故。譬如外四大等，果故因

故、可識境界故、亦果報故。以是等因，廣為作

驗。有自部論師言：我若是陰，一一身中有

多陰故，亦有多我。復次我若是陰，即起盡法，

以彼諸陰起盡法故，即自破汝無起無盡差

別我也。差別法體破故，汝立義有過。復次我

若是陰，即起盡法。然外人不欲令我是起盡

故，其所計我無起無盡者，亦復不能令我信

解。以是故我今說驗，第一義中畢竟無我。何

以故？無起無盡法故，譬如兔角。復次我者若

是陰，即起盡法。以是故我今說驗，第一義中

色等五陰決定非我。何以故？起盡法故，譬如

瓶。如是陰者果故因故、暫有故、憂喜因故、邪

智正智疑智因故非我，是諸因義，廣如前驗。

釋即陰已，我異陰者，鞞世師人言：身及諸根

覺等之外而別有我，能與苦樂等作依止，是

作者、是無心、是常是遍，作如是說。復有僧佉

人言：有如是我。云何有耶？因果之外別有於

我，然非作者，是受食者，是淨是遍，無聽聞