般若燈論釋

分別境界無故。以是故，世諦之中假說有我。

如汝所言謂我違於先所立義，然我亦不違

先所立。汝若言第一義中欲令有我，違宗之

過今還在汝。論者引經偈言「眾生墮生死，不

脫如是苦。無我無眾生，唯有法與因。」此經

明第一義中畢竟無我，令有我者我無是驗。

已說遮我力故，復次今當解異分別者。有二

種外道，各執不同。一者言：諸行聚剎那剎

那壞，乃至後時命終分諸行壞，是故無我。若

無我者，業果所為是則無體。此諸外道見

是事故即生怖畏，生怖畏故亦有施設我。施

設我者，謂執說有我。二者復有盧迦耶蜜迦

言：唯有身及諸根，無我自體。於

諸行中假名眾生，而實無我受持諸行。言有

生死流轉者，是事不然。何故作此言耶？彼諸

外道愚於因果所為，但眼見身相諸根等即

是丈夫，更無別我。如前偈中亦說無我。云何

無我？謂於身根聚中無我。諸佛於一切法得

了了智，如前偈中佛不說我、不說無我。何故

不說我無我耶？由證解一切法真實無戲論

故。無戲論已，斷我無我執。我無我執斷已，起

我無我境界亦無。何以故？妄置色等為我無

我種，是執不起故。如《般若經》中說：「極勇猛！色

非是我、非是無我，受想行識非我非無我。若

色受想行識非我非無我，是名般若波羅蜜。」

如上說見空戲論滅者，今還重釋。云何得戲

論滅？謂一切體自相不可得，如虛空相。如是

不見，是名見空。若見一切諸法空不可說者，

其義云何？如論偈說：