般若燈論釋

前過答。諸行者應如是觀察實義所說道理

者，即是已說修行果也。復次僧佉人言：有如

是我，在彼無我我所身根識中。何以故？彼法

中修行者真實智起時，言我得無我無我所

者，由見實我故。如石女無兒，不可得說住於

解脫言，我得無我無我所智。由有住解脫者

言，我得無我無我所智故，故知有我。論者言：

雖諸行聚等剎那剎那壞，相續法起得見無我

無我所而無實我，二乘之人得無我故，唯見

有此法生此法滅，起如是見。然我境界無故，

緣我之心亦不起，我無體故，無有我所內外

等法，以緣我之心不復起故，乃至得無我之

念亦不起，唯除世俗名字。菩薩摩訶薩住無分

別智，能見諸行本來無生，其義如論偈說：

「得無我我所，不見法起滅；

無我我所故，彼見亦非見。」

釋曰：此謂唯有假施設我，其義如是。第一義

中無有我與法，如翳眼人以眼病故不見實

法，無實毛輪妄見毛輪。汝亦如是，實無有我

妄見有我，以邪見故起取著意。以是故，我為

因義不成。若謂我得無我我所，由見實我為

因者，無我我所自體不成。體不成故，即是因

義不成，汝得如是過。故修行者欲得見內外

入真實者，當勤觀察內外法空。問曰：得空者

有何義利？答曰：如論偈說：

「得盡我我所，亦盡內外入，

及盡彼諸取，取盡則生盡。」

釋曰：取謂欲取、見取、戒取、我語取。行者見無

我故，得我語取盡。我語取根本盡故，餘取自